Лучшие мысли и изречения древних в одном томе - Константин Душенко

Письмо 24 (к Лете)

Само произношение букв и первые начатки учения иначе преподаются ученым, и иначе – невеждой.

Письмо 24 (к Лете)

Усвоить дурное очень легко, и если не в силах бываешь подражать добродетелям других, то быстро перенимаешь их пороки.

Письмо 24 (к Лете)

Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.

Письмо 24 (к Лете)

Не нравятся мне долгие и неумеренные посты в очень молодые годы ‹…›. Из опыта научился я, что молодой осел, устав на пути, делает повороты с дороги.

Письмо 24 (к Лете)

Когда подумаю о себе, что достиг уже верха добродетелей, окажусь только в начале пути.

Письмо 29 (к Ктесифонту)

Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными.

Письмо 29 (к Ктесифонту)

Вымыслу легче верить, его охотно слушают и даже побуждают придумать его, ‹…› когда он еще не существует.

Письмо 45 (к Азелле)

В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания.

Письмо 45 (к Азелле)

Лицо есть зеркало души.

Письмо 54 (к Фурии о хранении вдовства)

[О положении вдовы, выходящей замуж вторично: ] Живой муж станет завидовать мертвому.

Письмо 54 (к Фурии)

Греческий мудрец Фемистокл ‹…›, проживши 107 лет, ‹…› сказал, что ему жаль расставаться с жизнью в то время, когда он только начал быть умным.

Письмо 52 (к Непоциану)

Учись тому, чему сам учишь.

Письмо 52 (к Непоциану)

Когда ты учишь в церкви, возбуждай не крик одобрения, но плач в народе. Слезы слушателей – вот твоя похвала.

Письмо 52 (к Непоциану)

Пусть необразованный и простой брат не считает себя святым потому, что ничего не знает; пусть также брат искусный и красноречивый не полагает святость в красноречии.

Письмо 52 (к Непоциану)

Святая необразованность полезна только для себя, и насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви, если не противится разрушающим ее.

Письмо 53 (к Павлину об изучении Св. Писания)

В одном и том же изречении иное услышит ученый, иное – неученый.

Письмо 53 (к Павлину)

Будем жить, как ничего не имеющие и всем обладающие.

Письмо 53 (к Павлину)

В переводе ‹…›, кроме перевода Священного Писания, в котором и расположение слов есть тайна, я передаю не слово в слово, а мысль в мысль.

Письмо 57 (к Паммахию о лучшем способе перевода), 5

Я всегда ‹…› переводил не слова, а мысли.

Письмо 57 (к Паммахию), 6

Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения.

Письмо 57 (к Паммахию), 12

Сколько и теперь людей, которые долго исполняют свои обязанности, а между тем не более как повапленные гробы, наполненные костями мертвых? Непродолжительный жар лучше продолжительной теплоты.

Письмо 58 (к Павлину)

Достойно похвалы не то, что ты был в Иерусалиме, а то, что ты хорошо жил в Иерусалиме. ‹…› Места крестной смерти и воскресения доставляют пользу тем только, кои несут крест свой и ежедневно воскресают со Христом ‹…›. Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии, ибо Царство Божие внутри нас.

Письмо 58 (к Павлину)

Имей простоту голубя, чтобы не злоумышлять против кого-нибудь, и мудрость змеи, чтобы самому не пасть под ковами других. Небольшая разница в пороке – обмануть ли, или быть обманутым христианину.

Письмо 58 (к Павлину)

Будь умерен в скорби, помни эту истину: ничего чрезмерного; ‹…› не скорби, что потерял такого-то, а радуйся, что такого имел.

Письмо 60 (к Илиодору)

Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.

Письмо 60 (к Илиодору)

И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково [ничтожно] все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.

Письмо 60 (к Илиодору)

Примечаешь ли ты, ‹…› когда стал ребенком, когда отроком, когда – юношей, когда мужем зрелого возраста, когда – стариком? Ежедневно мы умираем, ежедневно изменяемся, а считаем себя вечными!

Письмо 60 (к Илиодору)

Кого не могли мы удержать телесно, удержим в воспоминании; и с кем не можем разговаривать, о том не перестанем говорить.

Письмо 60 (к Илиодору)

Какое благо в здоровье – показывает болезнь.

Письмо 66 (к Паммахию)

Давать не бедным принадлежащее бедным – в некотором роде святотатство.

Письмо 66 (к Паммахию)

Поэта не может разгадать тот, кто не умеет сложить стиха.

Письмо 66 (к Паммахию)

Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить.

Письмо 68 (к Каструцию)

О если бы я имел книги всех авторов, чтобы косность ума вознаграждалась прилежанием в чтении!

Письмо 83 (к Паммахию и Океану)

Не будем подражать порокам того, чьим достоинствам не можем следовать.

Письмо 83 (к Паммахию и Океану)

Всякий богач либо мошенник, либо наследник мошенника.

Письма, 120, 1

Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.

«Против Вигилянция»

Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.

«Против Вигилянция»

Никогда не хвались суждением друзей. Истинно то свидетельство, которое произносится враждебным голосом.

«Против Иоанна Иерусалимского»

Кто обвиняется во многом и, оправдываясь в обвинениях, что-нибудь опускает, тот сознается в том, о чем умалчивает.

«Против Иоанна Иерусалимского»

Брак наполняет землю, девство – рай.

«Против Иовиниана», I

Мудрому не следует жениться. ‹…› Никто не может одинаково служить книгам и жене.

«Против Иовиниана», I

Жену распутную уберечь нельзя, а целомудренную стеречь не следует.

«Против Иовиниана», I

Трудно устеречь то, что многие любят. Досадно владеть тем, чего никто не считает стоящим иметь, но все же меньшее несчастье иметь [жену] безобразную, чем беречь красивую.

«Против Иовиниана», I

Райское блаженство не могло состояться без воздержания в пище. Пока он [Адам] постился, был в раю; вкусил, и был изгнан; когда же был изгнан, немедленно женился.

«Против Иовиниана», II

Не ‹…› мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.

«Против Иовиниана», II

Меньше греха следовать злу, которое признаешь добром, чем не сметь защищать того, что верно знаешь за добро.

«Против пелагиан» («Разговор против пелагиан»), пролог, 2

Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.

«Против пелагиан», I, 13

Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.

«Против пелагиан», I, 23

Если ты упрекаешь Творца, зачем Он сотворил тебя таким, что ты не имеешь силы и изнемогаешь [в борьбе с грехом], то я тебе ‹…› скажу, что упрек будет больше, если ты вздумаешь обвинять Его, зачем Он не создал тебя Богом.

«Против пелагиан», I, 24

Ты скажешь: если не могу, то и греха не имею. Имеешь грех, зачем не сделал того, что другой смог сделать.

«Против пелагиан», I, 24

Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.

«Против пелагиан», I, 30

Протягивая руку [с подаянием], озираемся туда и сюда, и она меньше разжимается, если никто не видит.

«Против пелагиан», II, 12